08
Jul
16

Raya 1437/2016

Sebenarnya tiada apa yang menarik pun untuk diceritakan dalam entri raya tahun ini. seperti raya-raya yang lalu, sambutan setiap kalinya adalah sederhana sesuai dengan tuntutan ugama dan sesuai dengan poket.

Bukan pakaian baharu yang didambakan, bukan perabut rumah yang perlu ditukar, apa yang lebih aula ialah kehadiran anak-anak cucu bersama di samping kunjungan sanak saudara dan sahabat handai datang berkunjung dan saling memaafi.

Raya kali ini biar gambar-gambar bercerita…

IMG_20160713_071450

Tuan rumah pun nak bergambar juga

29
Apr
16

Saja nak cerite je

29 Apr 2016- Kali ini naik ETS bersama keluarga la pulak (bertiga je pun, wife & daughter) ke destinasi Sg Besi Kuala Lumpur untuk menghadiri majlis kenduri.

Oleh kerana tiket yang lebih jimat (jam 8 pagi dan 4 ptg) sudah kehabisan maka terpaksa la beli juga tiket yang lebih mahal (rm 100 bg kadar dan rm 64 bg kadar pesara) dengan alasan tren jam 10.00 pagi lebih cepat kerana berhenti cuma di 4 stesen iaitu Alor Setar, Sg. Petani, Taiping dan Ipoh hingga tiba di destinasi terakhir di KL Sentral pada jam 2.45.

 

 

KL Sentral

KL Sentral

Tiba KL Sentral agak delay sikit sebab tren pun mungkin tak ikut time pergerakan yang menyebabkan congested di stesen.

Malam ni kami lepak di Kem Sg Besi lagi sebab esok kenduri di dewan UPNM.

Kenduri di dewan UPNM

Kenduri di dewan UPNM pada 30 apr

Bergambar kenangan dgn tuan kenduri

Bergambar kenangan dgn tuan kenduri

1 Mei – Malaysia bercuti Hari Pekerja hari ini, kami semua balik ke rumah besan di Kota Warisan Sepang. Kawasan perumahan orang-orang pencen yang lari kesibukan kota.  Namun lambat laun kawasan ini juga akan dihambat kesibukan suatu hari nanti.

Seronok tengok landcap ni

Seronok tengok lansdcap ni


14620966367111446547579

Susunan Bongsai2 yang sangat cantik

Jam 11.15 tumpang anak ke persekitaran Mindef (dewan setia wira) dengan tujuan untuk memenuhi jemputan rakan sekolah yang telah terpisah sejak 38 tahun dahulu.

201605011402322 Mei- Jam 0900 meninggalkan kota warisan untuk meneruskan perjalanan pulang je Jitra dengan ETS jam 1100 pagi. Sementara tu pekena KFC KL sentral dulu la..

 

20160502100927

Akhirnya selamat sampai juga walau pun ETS hala balik ni pun delay juga lebih kurang setengah jam. Alhamdulillah.

 

17
Apr
16

Jejak Kasih SNS 74-78

Dalam coretan lepas  yang saya terkenangkan rakan- rakan sepersekolahan di Sekolah Nasirudin Shah Besut (1974-1978) telah menjadi doa yang dimakbulkan.  Itulah iradah Allah yang mengqada dan mengqadarkan kitaran penghidupan hambanya.

Rupanya bukan saya seorang yang merindui rakan -rakan di zaman persekolahan.  Tak semena- mena pada satu pagi mac 2016  saya menerima panggilan telepon dari seseorang yang tidak dikenali berdasarkan suaranya tetapi sangat ceria seperti suara yang sangat familiar.

Namun di luar jangkaan sekali sesudah beliau memperkenalkan diri rupanya seorang rakan lama di zaman persekolahan di SNS Besut dahulu.  Wan Kamarulzaman Wan Ahmad yang terpisah sejak (+- ) 40 tahun dahulu setelah tamat zaman persekolahan.

Syukur alhamdulillah…apa yang saya bayang dan harapkan pada coretan lalu kini telah menjadi kenyataan.  Alhamdulillah … program jejak kasih ini telah membuahkan hasil, sorang demi seorang dapat dikumpulkan dan mula berintraksi kembali melalui grup whatsapp yang dirintis dan diusahakan oleh Wan Kamal, Haji Hassan dan Isterinya cikgu Wan Ainon.

Ternyata dalam tempoh ini, masing-masing pada usia 5 siri ini, melalui foto terbaharu yang dititipkan, wajahnya sudah banyak berubah dan sukar untuk dikenali walaupun gambaran wajah 38 tahun dahulu masih segar diingatan.

Berikut adalah di antara foto wajah-wajah rakan-rakan yang telah lama terpisah yang berjaya dijejak. layannnnn.

Walau pun dalam masa yang singkat usaha jejak kasih dilakukan namun keberhasilan amat ternyata sekali.  Dengan kemahuan yang tinggi untuk bertemu semula, sebenarnya pertemuan demi pertemuan awal dalam jumlah yang kecil telah pun direalisasikan bagi yang mempunyai kesempatan di persekitaran yang mengizinkan.

Mazlan, Bandar, Kamal

Mazlan, Bandar, Kamal

20160501140232

Mini gathering sempena majlis walimatulurus sdr Mazlan di Keramat KL

IMG-20160507-WA0006-1

Ibrahim dan Husin Awang Ngah

2016-05-11_06-28-19

7 Mei 2016 adalah saat yang dinanti telah menjadi kenyataan.  satu pertemuan yang dirancang telah pun berlangsung dalam suasana meriah bertempat di rumah Haji Hassan/Cikgu Wan Ainon di Alor Lintang Besut.

Partisipasi yang sangat menggalakkan walau pun kebanyakan rakan-rakan bermastautin di pelbagai negeri.  Program ini turut mengundang bekas guru-guru yang pernah mengajar yang juga sanggup datang dari jauh bila dijemput.

IMG-20160507-WA0015

Kehadiran yang sangat menggalakan

IMG-20160507-WA0034

Wahhh…sukanya

IMG-20160507-WA0037-1

Peluang bertemu kawan-kawan rapat semasa di SNS

IMG-20160507-WA0039

Ada yang kenal…..namun ramai yang dah tak kenal

IMG-20160507-WA0042-1

Wajah-wajah 5 series

IMG-20160507-WA0043

Tak lupa juga mengunjungi rakan yang kurang sihat

IMG-20160507-WA0050-1

Kalangan datuk dan nenek kembali bertemu..

IMG-20160507-WA0036

Bergambar kenangan di sesi akhir pertemuan

Hj Hasan dan W. Kamal menjejak kasih rakan-rakan di Sabah

Hj Hasan dan W. Kamal menjejak kasih rakan-rakan di Sabah pada 18 mei ’16

Alhamdulillah…syukur ke hadrat Allah SWT yang telah mempertemukan kembali rakan-rakan yang sudah lama terpisah membawa haluan masing-masing setelah tamat persekolahan.

Syabas kepada semua yang terlibat menjayakan program Pertemuan Semula ini samada yang terlibat secara langsung atau tidak secara langsung. Sekian

08
Nov
15

RDP/JTP ReUnion

rdp (1)

Warga RDP/JTP bergambar selesai jamuan

Pada 31 Okt 2015 yang lalu merupakan julung-julung kali program reunion diadakan dalam kalangan anggota kepakaran Radar Plotter(RDP) TLDM atau kini telah diberi penjenamaan semula nama  Juruplot Taktikal Peperangan (JTP) yang lebih menepati dalam konteks kerja dan penugasan yang mencabar sebagai operator perang 4 dimensi selain dari penugasan asas sebagai eyes of the fleet.

20151031204402_22831724701_o

Penganjur bertungkus lumus untuk membuat yang terbaik

Perjumpaan semula ini telah diadakan di Dewan Intan Orient Star Hotel Lumut Perak. Bandar TLDM yang sangat sinonim sebagai daerah pemastautinan warga navy people sejak akhir 1970an selepas di bawa berpindah dari Woodlands Singapura.

22752313766_42c992b150_z

Pertemuan singkat tak sempat nak bercerita panjang

Pertemuan siri pertama ini berjaya mengumpul seramai lebih 100 orang bekas RDP dan juga anggota JTP yang masih berkhidmat bertemu semula dalam suasana harmoni dan muhibah. Mereka datang dari kebanyakan negeri-negeri di semenanjong seperti Kelantan, Melaka, Johor, Perak, Perlis, Kedah, Kuala Lumpur, Selangor dan Negri 9 semata-mata untuk melampiaskan rindu setelah sekian lama berpisah.

20151031204447_22402245387_o

Seronok dapat berjumpa rakan2 lama

Pertemuan kali ini  telah menemukan rakan-rakan dari pelbagai batch dan generasi dan pelbagai peringkat pangkat yakni anggota yang tertua dari batch 3 digit yang berkhidmat sejak awal 1970an.  Sesuatu yang menarik untuk digambarkan ialah bekas RDP ini  bukan sahaja dari kalangan anggota LLP malah ada juga yang sudah ditauliahkan sebagai pegawai.

Bekas2 Jurulatih

Bekas2 Jurulatih

Ada yang sangat berjaya dalam di luar perkhidmatan dalam konteks pangkat dan kedudukan di jabatan-jabatan kerajaan serta berjaya membina organisasi sendiri di bidang perniagaan dan seumpamanya. Malah tidak kurang jumlah  mereka yang tidak bernasib baik dalam pertarungan kelangsungan hidup setelah menamatkan perkhidmatan.  Pendeknya perjumpaan ini banyak merungkai kisah hidup masing-masing yang  selama ini tersimpan sebagai kisah suka duka kehidupan.

skot 146 1981

skot 146 1981

Namun begitu perjumpaan semula ini bukan perjumpaan bekas RDP tetapi merupakan perjumpaan warga RDP/JTP yang sudah menamatkan perkhidmatan dan yang masih di dalam perkhidmatan. Perjumpaan ini membawa mesej bahawa roh hubungan warga RDP/JTP sentiasa hidup walau pun mereka tidak lagi menjadi mata armada.  Realiti ini telah dizahirkan melalui komitmen  dalam program singkat dengan kehadiran warga semuda umur dua puluhan dan warga veteran setua umur tujuh puluhan dari pelbagai pangkat serendah Laskar Kelas 1 sehingga pegawai yang berpangkat Kepten. Syabas RDP/JTP!!….

22
Sep
15

Ibadah Korban Dan Isu Semasa

IBADAH KORBAN DAN BEBERAPA ISU SEMASA YANG BERKAITAN DENGANNYA

Kertaskerja ini dibentangkan di Wacana Fiqh Qurban,

Pada 14 Oktober 2012 di Masjid al-Hasanah, Bandar Baru Bangi.

Oleh:

Prof Madya Dr. Azman bin Mohd Noor, Mohamad Fadzli bin Shamsuddin.

Jabatan Fiqh dan Usul al-Fiqh, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

azzmann@hotmail.com

PENDAHULUAN

Ibadah korban merupakan satu ibadah yang amat mulia di sisi Allah s.w.t. Di dalamnya terkandung banyak hikmah. Sejarah ibadah korban bermula pada zaman Nabi Ibrahim ketika peristiwa penyembelihan anaknya Ismail yang telah digantikan dengan seekor kambing dengan kuasa Allah S.W.T. Ibadah korban ini telah disyariatkan pada tahun ke-2 hijrah seperti zakat dan solat dua hari raya. Mengikut istilah fiqh Korban atau Udhiyah bermaksud menyembelih haiwan tertentu dengan niat mendekatkan diri kepada Allah S.W.T, pada waktu tertentu iaitu bermula pada selesainya solat hari raya Eid al-Adha (10 Zulhijjah) & pada hari-hari Tasyriq (11,12 & 13 Zulhijjah) kerana beribadah kepada Allah s.w.t., iaitu sebagai menghidupkan syariat Nabi Allah Ibrahim a.s. yang kemudiannya disyariatkan kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Terdapat banyak dalil daripada Al-Quran, Hadis dan Ijmak tentang pensyariatan ibadah korban ini. Di dalam Al-Quran terdapat beberapa ayat berkaitan ibadah korban antaranya firman Allah di dalam surah al-Kautsar ayat 2 ertinya:

“Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah (Korban) sebagai (tanda) bersyukur”.

Firman Allah lagi di dalam surah al-Hajj ayat 36 ertinya:

“Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar agama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang meminta dan yang tidak meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur”.

Selain daripada itu, terdapat juga hadis-hadis Nabi yang menjadi dalil akan pensyariatan ibadah korban. Antaranya sabda Rasulullah S.A.W:

“Tidak ada satu amalan anak Adam di hari-hari Nahar (Hari-hari ‘Eidul Adha) yang paling Allah sukai selain daripada menumpahkan darah (sembelih binantang korban), kerana ia (binatang Korban) itu akan datang di hari kiamat nanti dengan tanduk dan kukunya dan bulu-bulunya (sebagai saksi ke atas ibadah Korban tuannya), dan sesungguhnya darah (binatang korban itu) akan tumpah di sisi Allah di suatu tempat sebelum tumpah ke bumi, oleh itu pilihlah olehmu binatang terbaik (paling menarik) untuk dikorbankan.”

(Hadis riwayat Hakim, Ibnu Majah dan Tirmizi dan dianggap sebagai Hadis Hasan Gharib).

Berdasarkan dalil-dalil daripada al-Quran dan hadis para ulama’ telah bersepakat bahawa ibadah Korban merupakan satu ibadah yang telah disyariatkan oleh Allah S.W.T ke atas hamba-hambaNya. Ianya merupakan sunnah yang telah ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim AS berdasarkan maksud firman Allah di dalam surah al-Soffat ayat 107:

“Dan Kami tebus anak itu (Ismail) dengan seekor sembelihan (kibash) yang besar”.

Selain itu, ibadah korban merupakan ibadah yang paling Allah sukai di Hari-Hari ‘Eidul Adha, di mana binatang yang diKorbankan akan didatangkan di Hari kiamat sepertimana keadaan dan sifatnya ketika disembelih dan diletakkan darahnya yang telah diterima di sisi Allah sebelum darah tersebut tumpah ke bumi. Ibadah ini mengandungi banyak hikmah antaranya ia merupakana satu tanda kesyukuran kepada Allah di atas nikmatnya yang tidak terkira, dan sebagai kafarah (penutup) dosa-dosa. Selain itu, ibadah ini dapat mengenang dan mencontohi pengorbanan besar yang tidak ada tolok bandingnya, yang dilakukan oleh Nabi ibrahim AS yang sanggup mengorbankan anaknya Ismail sebagai kemuncak dalam melaksanakan ketaatannya di atas perintah Allah SWT. Ianya juga dianggap sebagai simbolik kesediaan hamba untuk mengorbankan apa sahaja demi kerana Allah, termasuklah sanggup mengorbankan dirinya demi menegakkan agama Allah yang yercinta. Di samping itu ia dapat melatih diri kita supaya sentiasa ikhlas dalam beribadah serta melatih diri agar sentiasa bersedia untuk berkorban bila-bila masa diperlukan demi menegakkan agama Allah.

HUKUM IBADAH KORBAN

Para ulama’ telah sepakat bahawa ibadah korban merupakan ibadah yang telah disyariatkan. Namun, mereka berselisih pendapat bekaitan hukum ibadah ini. Ada yang mengatakan ibadah ini wajib dan ada pula yang mengatakan ibadah ini sunat. Pendapat-pendapat mereka disokong dengan hujah-hujah yang kuat. Antara ulama’ yang berpendapat bahawa ibadah ini wajib ialah Imam Abu Hanifah dan beberapa pengikutnya. Beliau berpendapat bahawa ibadah Korban ini wajib sekali setiap tahun ke atas orang yang bermukim (tetap). Pendapat mereka bersandarkan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah:

“Barangsiapa yang diberikan kemudahan, sehingga memampukan dia untuk berKorban, akan tetapi dia tidak mahu berKorban, maka janganlah dia mendekati tempat solat kami (masjid)” (Hadis riwayat Ahmad dan Ibnu Majah).

Namun, Abu Yusuf dan Muhammad dari Mazhab Hanafi mengatakan ibadah korban tidak wajib tetapi sunat muakkad.[1]

Adapun selain daripada Mazhab Hanafi, mereka berpendapat bahawa ibadah korban adalah sunat dengan berpandukan hadis Nabi SAW maksudnya:

“Aku diperintah untuk melakukan korban dan korban itu adalah sunat bagi kamu.” (Hadis riwayat at-Tirmizi).

Dalam hadis yang lain Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

“Tiga perkara ianya fardhu ke atasku, dan sunat ke atasmu: solat witir, menyembelih korban dan solat dhuha”.[2]

(Hadis riwayat Ahmad dan al-Hakim).

Berdasarkan hadis di atas, ibadah atau amalan Korban adalah wajib ke atas diri Rasulullah SAW, akan tetapi hanya dianggap sunnah ke atas umatnya. Menurut pandangan Imam Syafie dan Malik, hukum melakukan ibadah korban ini adalah sunat muakkadah iaitu ibadah sunat yang amat digalakkan atau dituntut ke atas setiap individu Muslim yang merdeka, berakal, baligh serta berkemampuan melakukannya sama ada sedang mengerjakan haji ataupun tidak sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Pendapat mereka dikuatkan lagi dengan sabda Rasululluah SAW:

“Aku telah diperintahkan supaya berkorban dan ianya adalah sunat bagimu”

(Riwayat Imam al-Tirmizi).[3]

Oleh itu, boleh disimpulkan bahawa ulama’-ulama’ mazhab berpendapat ibadah Korban dikira sama ada sunat muakkad atau wajib. Namun begitu jumhur ulama’ berpendapat bahawa ibadah korban adalah amalan yang sunat mu’akkad sahaja. Seseorang itu tidak akan dianggap berdosa besar sekalipun tidak pernah melakukan ibadah korban seumur hidupnya.

SYARAT-SYARAT IBADAT KORBAN

Syarat sah korban:

1. Syarat yang utama ialah seseorang itu mampu melaksanakan ibadah korban, dan tidak dituntut bagi sesiapa yang tidak berkemampuan untuk melaksanakan ibadah korban pada hari raya Aid adha dan hari-hari tashriq (11, 12 dan 12 Zulhijjah)[4]

2. Syarat mukallaf untuk seseorang melakukan ibadah korban ialah beragama Islam, merdeka, aqil baligh, bermukim dan berkemampuan.

Syarat binatang sembelihan:

1. Menurut ijmak ulama’ binatang yang harus dijadikan sembelihan korban ialah di kalangan binatang ternakan (bahimah al-an’am) seperti unta, lembu, kambing dan yang seumpama dengannya seperti firman Allah di dalam surah al-Hajj ayat 34 yang bermaksud:

“Dan bagi tiap-tiap umat, Kami syariatkan ibadat menyembelih korban (atau lain-lainnya) supaya mereka menyebut nama Allah sebagai bersyukur akan pengurniaanNya kepada mereka; binatang-binatang ternak yang disembelih itu”.[5]

Walaubagaimanapun ulama’ berkhilaf pendapat dalam menentukan binatang mana yg lebih afdal utk dijadikan korban.

2. Binatang yang hendak dijadikan korban hendaklah daripada binatang yang tiada aib atau cacat seperti pincang, sangat kurus, sakit, terpotong telinganya, terpotong ekornya.

3. Usia binatang sembelihan korban adalah berbeza mengikut jenis binatang. Unta disyaratkan telah berumur 6 tahun. Manakala kambing dan lembu disyaratkan telah berusia 2 tahun dan masuk ke umur 3 tahun. Kibash pula disyaratkan telah memasuki umur 2 tahun. [6] Dikecualikan kepada anak kibash/al-da’n yang dipanggil al-jaz‘ umur yang lebih muda iaitu 6 bulan. Namun, pendapat yang sahih dalam mazhab Shafie ialah genapnya setahun.[7]

Waktu ibadah korban

1. Ibadah korban mestilah dilaksanakan pada waktu-waktu khusus iaitu pada 10 Zulhijjah selepas solat sunat hari raya sehinggalah tenggelam matahari pada 13 Zulhijjah.

ISU ISU BERKENAAN IBADAH KORBAN

1. Berkenaan Daging Korban

Para fuqaha’ bersepakat mengatakan bahawa seekor kambing atau kibasy tidak termasuk di kalangan binatang yang boleh dibahagikan dagingnya kepada beberapa bahagian iaitu hanya mencukupi sebagai korban untuk satu bahagian sahaja. Seekor unta atau lembu pula mencukupi untuk menjadi korban bagi tujuh orang.[8] Ini berdasarkan hadith Jabir:

“Kami berkorban bersama Rasulullah SAW semasa di Hudaybiyah dengan seekor unta atau seekor lembu untuk tujuh orang.” (diriwayatkan oleh jama’ah).

Dan hujah ini dikuatkan lagi dengan hadis riwayat Muslim:

“Kami keluar bersama Rasulullah SAW dan kami berniat Haji. Maka Rasulullah SAW telah memerintahkan kami supaya berkongsi mengurbankan seekor unta atau seekor lembu. Setiap tujuh orang berkongsi seekor unta.”

1.2 Hukum memakan daging korban oleh orang yang melakukan ibadat korban:

1. Jumhur fuqaha’ berpendapat bahawa harus bagi orang yang berkorban untuk memakan daging korban miliknya.

2. Adapun mengikut Mazhab Hanafi korban nazar iaitu korban wajib adalah dilarang untuk dimakan oleh orang yang berkorban sepertimana memakan anak yang lahir dari binatang sembelihan itu yang lahir sebelum disembelih.[9]

3. Mengikut pandangan Mazhab Maliki dan Hanbali adalah harus daging sembelihan korban nazar dimakan oleh orang yang berkorban seperti daging sembelihan korban sunat. Namun, yang paling dituntut adalah dagingnya dimakan sebahagiannya, disedekahkan dan diberi makan kepada fakir miskin. Di sisi Mazhab Maliki dan Hanafi jika daging itu dimakan semuanya oleh orang yang berkorban atau disimpan selama 3 hari hukumnya adalah harus tetapi dibenci (makruh). Manakala Mazhab Hanbali mengharuskan untuk memakan sebahagian besar dagingnya.[10]

4. Mazhab Syafi’e berpandangan bahawa korban wajib atau nazar atau yang telah dinyatakan tujuannya dengan lafaz seperti ‘ini adalah sembelihan korban’ atau ‘aku menjadikannya sebagai sembelihan korban’ maka tidak harus dimakan dagingnya oleh orang yang berkorban dan tanggungannya (ahli keluarganya). Bahkan adalah wajib untuk disedahkan kesemuanya.[11]

5. Adapun korban sunat di sisi Mazhab Syafi’e adalah harus bahkan digalakkan kepada orang yang berkorban untuk memakan daging korbannya. Diriwayatkan dari Baihaqi: “Bahawa Rasulullah SAW makan daripada hati sembelihan korbannya”.

1.3 Pembahagian Daging Korban

1. Dalam masalah pembahagian daging korban, adapun yang paling dituntut disisi Mazhab Hanafi dan Hanbali ialah dibahagikan daging itu kepada 3 bahagian. 1/3 untuk dimakan oleh orang yang berkorban, 1/3 untuk dihadiahkan kepada saudara maranya atau sahabat-sahabatnya dan 1/3 lagi untuk disedekahkan kepada fakir miskin. Ini berdasarkan firman Allah dalam surah al-Hajj ayat 36 bermaksud:

“Makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta.”

Dan Allah berfirman di dalam surah al-Hajj ayat 28 bermaksud:

“Dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang Korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskin.”

Berdasarkan ayat 28 ini Mazhab Hanbali mewajibkan memberi makan kepada orang orang fakir miskin kerana perkataan ‘berilah makan’ adalah ayat perintah.[12]

2. Dalil yang digunakan oleh selain daripada Mazhab Maliki tentang kadar pembahagian daging sebanyak 1/3 bahagian ialah riwayat Ibn Abbas pada menyifatkan sembelihan Nabi SAW: “Dan baginda memberi makan ahli keluarganya 1/3, dan memberi makan di kalangan jiran-jirannya yang miskin 1/3, dan memberi sedekah kepada yang memerlukan/yang meminta 1/3”. (riwayat al-Hafiz Abu Musa al-Asfahani).

3. Manakala Mazhab Maliki berpandangan bahawa tiada pembahagian daging dalam ibadah korban bersandarkan kepada hadis-hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Aisyah, Jabir, Abu Said, Buraidah dan selain mereka yang mana pada hadis-hadis tersebut Nabi ada menyatakan: “Makanlah kamu, dan simpanlah kamu dan bersedekahlah kamu”, atau pada riwayat lain: “Makanlah kamu, dan berilah makan, dan simpanlah kamu”.[13]

4. Daging korban adalah harus untuk diberikan kepada orang-orang kaya mengikut pandangan Mazhab Syafi’e sebagai hadiah kepada mereka tanpa bertujuan untuk berjual beli dengannya.

5. Mengikut pandangan lama Mazhab Syafi’e orang yang berkorban boleh makan separuh dan separuh yang lain disedekahkan. Namun, pandangan yang baru pula mengharuskan orang yang berkorban untuk makan 1/3 daripada sembelihan korbannya. Namun yang paling tepat ialah wajib disedekahkan sebahagian walaupun sedikit daripada dagingnya. Paling afdal adalah memberi sedekah kesemua daging korban kecuali sedikit sekadar untuk mengambil berkat dari ibadah korban.[14]

6. Orang yang berkorban sunat mengikut pendapat Mazhab Syafi’e boleh menyedekahkan kulit binatang sembelihannya ataupun untuk memanfaatkannya seperti harusnya memanfaatkan dagingnya. Paling afdal adalah disedekahkan kesemuanya. Adapun korban wajib maka orang yang berkorban tidak harus untuk memanfaatkan kulitnya.[15]

1.4.Hukum memanfaatkan bahagian-bahagian badan binatang Korban

1. Diharamkan jual beli bulu, lemak, daging, bahagian-bahagian badan, kepalanya, kulit, rambut, dan susu binatang korban yang diperah selepas disembelih korban. Nabi SAW telah memerintahkan supaya kulit binatang korban dibahagikan dan melarang jual beli padanya, sabda Nabi SAW:

“sesiapa yang menjual kulit binatang-binatang korbannya, maka tiada korban baginya”. (riwayat Hakim dan Baihaqi).[16]

2. Bahagian-bahagian anggota badan binatang korban juga tidak diharuskan untuk diberi kepada penyembelih iaitu sebagai upah untuknya. Saidina Ali telah meriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda:

“Rasulullah telah memerintahkanku supaya mengorbankan untanya (iaitu ketika hari Nahar), dan supaya aku membahagikan kulitnya dan anggota badannya, dan supaya tidak memberikan kepada penyembelih sesuatu daripadanya”. Dan Ali telah berkata: “kami memberikan upahya (secara berasingan) daripada kutipan sesama kami”. (Muttafaqun Alaih).[17]

3. Namun, jika pemberian kepada penyembelih itu atas dasar kemiskinan atau sedekah bukan atas dasar upah (upah diberi berasingan) maka hukumnya adalah harus.

4. Bagi orang yang berkorban pula diharuskan untuk memanfaatkan kulit binatang sembelihannya. Namun di sisi Mazhab Hanafi mengangap ia termasuk dalam bab ‘istihsan’ jika seseorang itu membeli sesuatu menggunakan kulit binatang sembelihan tersebut dengan syarat barang yang dibeli atau barang tukaran tersebut hendaklah sesuatu yang kekal dan bukan sesuatu yang musnah seperti dinar, dirham, makanan atau minuman. Dalil tentang harusnya memanfaatkan kulit binatang sembelihan adalah perbuatan Aisyah yang menjadikan kulit binatang sembelihan sebagai bekas air. Namun Mazhab Maliki menghukumkan makruh jika digunakan sebagai bekas makanan atau minuman orang yahudi dan nasrani.[18]

1.5 Hukum memberi daging atau bahagian badan binatang sembelihan korban kepada orang kafir:

1. Imam al-Nawawi menukilkan daripada Ibn Munzir Ijma‘ Ulama bahawa adalah harus memberi makan daging Korban kepada fakir miskin Muslim. Mereka berselisih pendapat berkenaan memberi makan daging Korban kepada Ahli Zimmah. Abu Hanifah, Hasan al-Basri dan Abu Thaur membenarkannya. Imam Malik pula lebih suka mengutamakan Muslimin. Imam Malik mengaggap makruh memberikan kulit binatang Korban kepada orang Kristian.

Adapun pegangan mazhab Shafie, menurut Imam al-Nawawi, harus memberi makan kafir Zimmi daripada daging sembelihan Korban Sunat, bukan Korban wajib seperti nazar.[19]

2. Mengikut pandangan Mazhab Hanbali adalah harus memberi daging kepada orang kafir jika ianya adalah korban Sunat. Adapun korban wajib maka tidak diharuskan.[20]

3. Menurut pandangan Syeikh Soleh Uthaimin, seseorang itu boleh memberikan daging Korban kepada orang kafir sebagai sedeqah selagi orang kafir itu tidak memerangi dan membunuh orang Islam. Jika dia seorg kafir yang memerangi orang Islam, maka tidak boleh memberinya apa-apa. Ini bermakna hanya kafir zimmi sahaja yang diberi kelebihan untuk menerima daging korban. Pendapat ini dikuatkan dengan firman Allah dalam surah al-Mumtahanah ayat 8 hingga 9 maksudnya:

“Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu kerana agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu kerana agama dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”.[21]

4. Fatwa dari Lajnah Da’imah lil Buhuth al-‘Alamiyah wa al-Ifta’ pula berpendapat harus untuk memberi makan daging korban kepada orang kafir yang membuat perjanjian damai dan juga tebusan dari kalangan orang kafir. Boleh memberinya kepada orang kafir yang miskin, kaum kerabat, jiran atau mu’allaf, kerana menyembelih daging Korban ini adalah korban dan ibadat kepada Allah semata-mata. Yang lebih afdhal, dagingnya dimakan sepertiga, sepertiga lagi diberikan kepada kerabat, jiran dan teman, dan sepertiga lagi disedeqahkan kepada orang fakir. Jika dilebihkan atau dikurangkan bahagian ini maka tidak mengapa. Tidak boleh memberikan daging korban ini kepada orang kafir yang memerangi orang Islam, kerana kita wajib menjatuhkan dan melemahkannya serta tidak menguatkannya dengan sedekah. Itu adalah hukum dalam memberi sedekah kerana umum dalam firman Allah ini:

“Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu kerana agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu”.[22]

5. Di Negara kita Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-66 yang bersidang pada 25 Nov 2004 telah memutuskan bahawa tidak harus mengagih dan memberi makan daging Korban kepada orang bukan Islam.[23]

Kesimpulannya, ulama’ berbeza pendapat dalam hal ini, sebahagian mazhab mengatakannya haram, ada yang mengatakannya makruh dan Mazhab Hanbali, Hanafi pula mengatakannya harus kerana ia bukannya sedekah wajib. Namun satu perkara yang tiada khilaf di kalangan ulama’ ialah mengutamakan umat Islam. Oleh itu dalam hal ini, umat Islam perlu didahulukan, tetapi tidak menjadi kesalahan memberikannya kepada orang kafir ahli al-zimmah.

2. Hukum Memindahkan Daging Korban/ Melakukan Ibadah Korban ke Tempat Atau Negeri/Negara lain:

1. Mazhab Hanafi berpendapat bahawa makruh hukumnya memindahkan sembelihan korban ke negeri lain seperti zakat, kecuali jika diberikan kepada saudara maranya yang berada di negeri lain atau kepada penduduk negeri lain yang lebih berhajat kepada daging itu berbanding penduduk di negeri sendiri.[24]

2. Mazhab Maliki pula berpandangan bahawa tidak diharuskan memindahkannya ke kawasan atau negeri yang jaraknya tidak jauh dari tempat korban tersebut dilaksanakan, kecuali penduduk kawasan tersebut lebih berhajat daripada penduduk di kawasan atau negeri sendiri.

3. Mazhab Hanbali dan Syafi’e juga berpandangan seperti Mazhab Maliki.[25] Hukumnya adalah harus menurut mazhab Shafie berasarkan kaedah qiyas dengan pengeluaran zakat di luar Negara di mana sepatutnya didahulukan tempat sendiri.[26]

4. Di Malaysia Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-66 yang bersidang pada 25 Nov 2004 telah memutuskan bahawa harus mengagihkan daging Korban ke tempat atau negara lain.[27]

Berkenaan melakukan ibadat Korban di luar negeri/Negara, Sheikh Muhammad bin Muhammad bin Mukhtar al-Shanqiti berpendapat bahawa ibadah Korban di luar Negara adalah sah dan pelakunya akan mendapat pahala melakukan ibadat Korban. Tetapi yang afdalnya dilakukan di kawasan tempat tinggalnya. Lebih afdal lagi sekiranya dilakukan ibadat Korban di kawasan kediamannya dan juga di luar Negara yang berdepan dengan kesukaran.[28] Dr. Nazim al-Misbah juga menyokong pandangan ini. Beliau menolak pandangan yang mendakwa ibadat Korban di luar Negara adalah sama dengan sedekah biasa[29]. Menurutnya lagi pendapat ini tidak ada dalil yang kuat. Bahkan ia bercanggah dengan fakta yang meyatakan bahawa Rasulullah SAW mewakilkan Sayyidina Ali untuk melakukan penyembelihan Korban baginda ketika Haji Wada’.

Kesimpulan, yang afdal dan hukum asal bagi ibadah Korban ialah dilaksanakan di negeri sendiri. Sekiranya dibuat di luar Negara, tidak menjadi kesalahan. Bagi mereka yang mampu, boleh buat dua dua sekali.

3. Pantang Larang Bagi Mereka yang Ingin Melakukan Ibadat Korban

Disunatkan kepada mereka yang hendak melakukan ibadat Korban apabila masuk satu haribulan Zulhijah, agar tidak memotong kuku atau mencukur/menggunting rambut, ataupun mana mana bulu di badan sehinggalah dilakukan ibadat Korban. Al-Imam Al-Shirazi berpendapat bahawa ia tidak wajib kerana mereka bukan berihram sebagaimana yang dilakukan oleh Jemaah haji. Ini adalah berdasarkan hadis yang diriwayatkan Ummi Salamah: “Sesiapa yang akan melakukan sembelihan Korban, apabila kelihatan Hilal Zulhijjah maka janganlah dia menyentuh kuku atau rambutnya sehinggalah disempurnakan ibadat Korban”. Hadis riwayat Muslim.

Imam al-Nawawi berkata Ulama mazab Syafie menanggap bahawa hukumnya adalah makruh Karahiyat al-Tanzih berdasarkan hadis di atas. Inilah pegangan mazhab Shafie. Ada juga sebahagian ulama mazhab Syafie seperti Al-Rafie menganngap hukumnya adalah haram. Ini selari dengan pandangan Said Ibn Musayyab, Imam Ahmad dan Rabiah yang mengaanggapnya haram. Mazhab Imam Malik dan Abu Hanifah tidak menganggap makruh (harus) perbuatan potong kuku atau rambut bagi mereka yang ingin melakukan ibadat Korban.

Di antara hikmah dilarang perbuatan tersebut ialah supaya semua anggota badan pelaku Korban diselamatkan daripada api neraka dan juga untuk mencontohi mereka yang berada dalam ihram haji walaupun tidak dilarang hubungan suami isteri dan juga wangian.[30]

4. Program Korban yang dianjurkan oleh Pihak Berkuasa dan Institusi Kerajaan/Swasta

Di dalam mazhab Shafie, harus bagi pemerintah menggunakan peruntukan Bait al-Mal untuk melakukan ibadat Korban (menghidupkan syiar ibadah) bagi masyarakat Islam.[31] Berdasarkan pendapat ini, boleh diqiyas keharusannya kepada badan-badan kerajaan dan juga swasta. Persoalannya, adakah sah ibadat Korban tersebut atau ia sama dengan sedekah? Sepatutnya ibadah ini dilakukan oleh individu Muslim, dan oleh kerana ia adalah ibadat, maka perlu kepada niat. Tidak dapat digambarkan berlakunya niat daripada entity undang undang (legal entity).

Dicadangkan kepada syarikat syarikat ataupun institusi kerajan ataupun swasta supaya diberikan kepada fakir miskin (dimilikkan) binatang ternakan samada lembu atau kambing yang akan disembelih Korban. Tujuannya ialah mereka berpeluang melakukan ibadat Korban dengan menjadi pemilik kepada binatang Quran atau sebahagian daripadanya (1/7) dan mereka akan menunaikan niat korban ketika melakukan kerja-kerja penyembelihan. Namun, ia perlu kepada pematuan supaya penyembelihan akan betul betul berlaku dan menepati kehendak Syarak. Dengan itu tidak dicadangkan pemilikan diberika sebelum penyembelihan. Tujuannya ialah supaya haiwan itu tidak dijual hidup hidup untuk mendapatkan duit tunai.

5. Melakukan Ibadat Korban Bagi Mereka yang Sudah Meninggal[32]

Ibadah Udhiyyah/Korban adalah sunnah mu’akkadah kepada mereka yang hidup dan berkemampuan. Ia sah dilakukan untuk diri sendiri dan juga ahli keluarga yang masih hidup. Adapun ke atas mereka yang sudah meninggal, tidak wajib lagi ke atas mereka kecuali sekiranya si mati mewasiatkan atau bernazar untuk melakukannya sebelum mati. Ulama berselisih pendapat apakah sah hukumnya sekiranya dilakukan ibadah Korban untuk simati tanpa wasiat atau nazar.

Pendapat pertama: Tidak sah, kecuali simati berwasiat demikian. Ini adalah pendapat mazhab Shafie sebagaimana yang disebut oleh Imam Nawawi di dalam kitab al-Minhaj. Disebut oleh Sheikh Taqiyyuddin al-Husaini di dalam kitabnya Kifayat al-Akyar, bahawa pendapat yang al-Asahhu (yang dipilih) dalam mazhab Shafie ialah tidak sah melakukan ibadat korban bagi simati kecuali simati berwasiat demikian.[33]

Pendapat kedua: Sah dilakukan Korban kepada simati secara berasingan daripada yang hidup sebagai tabarru‘ berdasarkan kaedah qiyas dengan perbuatan sedekah. Pendapat ini dinisbahkan kepada sebahagian daripada ulama mazhab Hanbali.

Pendapat ketiga: Makruh. Ini adalah pendapat Imam Malik kerana tidak sabit amalan ini dari Rasulullah.

Penulis berpendapat perbutatan ini tidak berapa digalakkan kerana tidak dilakukan oleh Rasulullah kepada keluarga Banginda yang sudah meninggal. Para sahabat juga tidak melakukannya kepada keluarga mereka yang sudah meninggal.

6. Wakalah Dalam Ibadah Korban

Pada dasarnya, orang yang berkorban digalakkan untuk menyembelih sendiri binatang korbannya jika berkemampuan kerana ianya adalah satu ibadah sperti ibadah-ibadah yang lain yang bertujuan untuk taqarrub kepada Allah. Bahkan Nabi sendiri pernah menyembelih beberapa ekor binatang korban dengan tangannya sendiri. Namun, tidak menjadi kesalahan jika orang yang berkorban mewakilkan kepada orang lain untuk menjalankan ibadah korban bagi pihaknya. Para Fuqaha berpendapat bahawa sah dan harus berwakil membeli binatang Korban dan aqiqah dan begitu juga untuk menyembelihnya sekalipun di negeri yang bukan negeri orang yang berkorban dan beraqiqah itu.

Sepertimana kebiasaan di negara kita, ibadah korban dijalankan oleh beberapa syarikat atau organisasi yang bertanggungjawab menguruskan ibadah korban dan aqiqah. Pada kebiasaannya organisasi ini akan menjadi wakil kepada orang yang hendak menunaikan ibadah korban. Mereka bertanggungjawab untuk membeli, menyembelih dan mengedarkan daging-daging korban tersebut. Manakala orang yang berkorban hanya perlu menyediakan wang untuk membeli bahagiannya sahaja tanpa perlu menguruskan segala urusan penyembelihan. Jika ditinjau dari segi hukum, perlaksanaan yang sedemikian itu melibatkan hukum wakalah.

6.1 Konsep Wakalah:

Wakalah dari segi bahasa bererti menyerahkan kuasa, pengawasan, penjagaan dan pemeliharaan. Dari segi istilah fiqh pula ialah seseorang itu menyerahkan sesuatu perkara ketika hidupnya kepada orang lain agar melakukannya dalam hal-hal yang boleh diwakilkan. Hukum wakalah adalah harus berdasarkan Al-Qur’an, sunnah dan ijma‘ ulama. Wakalah mempunyai empat rukun iaitu:

I. Muwakkil (orang yang berwakil)

II. Wakil /Muwakkal (orang yang dijadikan wakil)

III. Muwakkal fihi (sesuatu yang diwakilkan)

IV. Shighah (ijab dan qabul).

Syarat-syarat wakil dalam ibadah korban:

1. Hendaklah seorang Muslim dan bukan ahli kitab kerana sembelihan ahli kitab adalah makruh. Tambahan pula tujuan sembelihan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah. Adapun majusi adalah diharamkan sembelihannya.[34]

2. Hendaklah mendapat keizinan orang yang berkorban.

3. Memenuhi syarat-syarat mukallaf.

Hukum upah bagi wakil:

1. Ulama’ sepakat mengatakan bahawa wakil atau penyembelih tidak boleh mengambil bahagian daripada sembelihan korban sebagai upah kerana terdapat larangan yang keras daripada Nabi SAW di dalam hadis Sayyidina Ali:

“Rasulullah telah memerintahkanku supaya mengorbankan untanya (iaitu ketika hari Nahar), dan supaya aku membahagikan kulitnya dan anggota badannya, dan supaya tidak memberikan kepada penyembelih sesuatu daripadanya”. (Muttafaqun Alaih).

Oleh itu, boleh disimpulkan bahawa wakil atau penyembelih tidak boleh menetapkan bahagian daripada binatang korban itu sebagai upahnya.

2. Jika hendak memberi upah hendaklah menggunakan peruntukkan lain selian dari daging korban. Ali r.a berkata:

“Nabi s.a.w pernah menyuruhku menyempurnakan seekor unta milik Baginda kemudian menyedekahkan daging, kulit dan apa yang menutupi belakang unta-unta itu (seperti pelana dan seumpamanya) serta aku juga tidak memberi apa pun kepada tukang sembelih tersebut. Dia berkata: Kami memberinya dengan harta kami sendiri”. (riwayat Muslim di dalam Sahihnya)

Hujjah lain, pada dasarnya upah untuk ibadah adalah diharuskan seperti upah haji dan umrah. Adapun ibadah-ibadah yang tidak memerlukan belanja dan usaha yang keras maka tidak diharuskan padanya sebarang upah.

Larangan dijadikan upah sebahagian daripada daging Korban adalah kerana daging daripada penyembelihan korban adalah bertujuan untuk ibadah korban dan kebajikan. Dengan itu ia tidak boleh dijadikan balasan/upah kepada kerja (pengurusan penyembelihan).

6.2 Kaedah Kaedah Wakalah di dalam Ibadah Korban:

1. Wakalah berbentuk penyerahan binatang korban:

Penyerahan binatang korban kepada wakil haruslah melalui pernyataan yang jelas dalam jenis korbannya samaada sunat atau wajib dan urusan yang diserahkannya samada menyembelih saja atau juga membahagikan dagingnya kepada pihak ketiga. Oleh kerana itu harus ada shighah yang jelas antara orang yang berkorban dengan wakil tersebut dan kedua-dua pihak harus memenuhi rukun-rukun wakalah iaitu Muwakkil (orang yang berwakil), Muwakkal (orang yang dijadikan wakil), Muwakkal fihi (sesuatu yang diwakilkan) dan Shighah (ijab dan qabul). [35]

أركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة ويكفى فيها اللفظ من أحدهما وعدم الرد من الأخر كقول الموكل وكلتك بكذا او فوضته إليك ولو بمكاتبة او مراسلة (الباجورى جزء 1 ص : 296 )

2. Wakalah berbentuk penyerahan wang:

Dengan cara ini urusan ibadah korban dapat dilakukan dengan mudah. Melalui cara ini orang yang ingin melakukan ibadat korban akan menyerahkan sejumlah wang yang sama nilai dengan sebahagian atau seekor binatang korban kepada wakil. Wakil tersebut akan menguruskan segala urusan ibadah korban bagi pihaknya. Dalam hal ini menurut pandangan ulama hukumnya adalah harus.

Penjelasan tentang keharusan wakalah melalui penyerahan wang dijelaskan dalam kitab I’anah al-Talibin:[36]

للصواب: في فتاوي العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي محشي شرح ابن حجر على المختصر ما نصه: (سئل) رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا؟ أفتونا. (الجواب) نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته. ولا يجب. وألحقوا العقيقة في الاحكام بالأضحية، إلا ما استثني، وليس هذا مما استثنوه، فيكون حكمه حكم الأضحية في ذلك. وبينوا تفاريع هذه المسألة في كل من باب الوكالة والإجارة فراجعه.

Dalam kitab Fatawa Syeikh Sulaiman al-Kurdi Muhasyyi Syarah Ibni Hajar ‘ala al Mukhtashar terdapat suatu pertanyaan: Beliau telah ditanya:

“Telah berlaku kebiasaan penduduk Jawi mewakilkan kepada seseorang agar membelikan haiwan ternakan untuk mereka di Makkah sebagai aqiqah atau korban dan agar menyembelihnya di Makkah, sementara orang yang melakukan ibadat tersebut berada di Jawa. Apakah hal demikian itu sah atau tidak? Mohon diberikan fatwa. Jawabannya “Ya, demikian itu sah. Diperbolehkan mewakilkan dalam pembelian binatang korban dan aqiqah dan juga penyembelihnya sekalipun tidak dilaksanakan di negara orang yang berqorban atau beraqiqah itu.”..

Di antara kesilapan yang biasa berlaku ialah tidak dinyatakan akad perwakilan (wakalah) ketika mengambil tempahan. Tidak juga dibezakan antara wakalah secara mutlak ataupun secara khusus. Perwakilan secara khusu berlaku apabila mereka yang melakukan ibadat korban mewakilkan seseorang tukang sembelih yang dikenalpasti untuk melakukan penyembelihan, di samping ditentukan haiwan sembelihan. Bagi wakil yang akan mewakili pihak ketiga untuk menguruskan ibadah korban terutamanya di luar negara, perlu dinyatakan dengan jelas perwakilan adalah secara mutlak.

Wakalah Bersama Dengan Upah (wakalah bi al-ajr)

Apabilah wakalah disertakan dengan upah, hukumnya bertukar kepada ijarah, iaitu upah kepada sesuatu pekerjaan. Ini dianggap sebagai aqad mu‘awadah seperti jual beli. Di antara kesan fiqh ialah ia berubah daripada kontrak yang tidak mengikat (non binding/ghair lazim) kepada kontrak yang mengikat (binding/lazim), dengan erti kata pembatalannya mestilah dengan persetujuan kedua dua pihak (muwakkil dan wakil). Jumlah upah juga mestilah diketahui kerana gharar (ketidaktentuan) di di dalam aqad mu‘awadah membatalkan kontrak. Sebagai contoh, sekiranya disebut harga kambing seekor RM500, perlu dijelaskan berapa upah kepada wakil yang akan melakukan kerja penyembelihan dan pengurusan ibadah korban. Diantara kesilapan yang kerap berlaku ialah tidak disebut berapa upah.

Di antara alternatif adalah seperti berikut:

1. Disebut bahawa RM500 adalah harga sebahagian korban termasuk kos pengurusan dan upah. Perlu dinyatakan termasuk upah. Ini boleh diterima sekiranya penyembelihan dan urususan penyelenggaraan dilakukan sendiri oleh penganjur seperti masjid atau surau.

2. Adapun bagi mereka yang mengutip wang penyertaan ibadah Korban, kemudian mewakilkan pihak lain, dan mengambil upah, perlu dinyatakan jumlah upah. Contohnya Harga kambing RM450, upah RM50.

3. Menganggarkan/menentukan nilai seekor kambing atau 1/7 lembu, contohnya RM500, baki diberikan kepada wakil ataupun kepada masjid/badan kebajikan/sekolah agama/rumah anak yatim dll. Contoh: “Saya bayar duit RM500 ini untuk sebahagian lembu korban, yang selebihnya/baki adalah untuk kamu.” atau “Saya bayar duit RM500 ini untuk sebahagian lembu korban, yang selebihnya/baki adalah untuk masjid.”

Konsep ini disebut oleh fuqaha sebagai:

إذا قال الموكل للوكيل: بع العين بكذا، فما زاد فهو لك

“Apabila berkata pewakil kepada wakil: “Juallah barang ini dengan sekian-sekian, apa yang lebih adalah untukmu”

Di antara ulama yang yang mengharuskan konsep ini (upah bersyarat) ialah Ibn Abbas, Al-Zuhri, Qotadah, Ayub al-Sakhtiyani, Ibn Sirin, Al-Sya’bi, Hassan al-Basri, Ishaq Ibn Rahawaih, Ahmad bin Hanbal,dan juga ulama mazhab Hanbali.[37] Ulama yang membenarkan kaedah ini juga mengharuskan membeli dengan harga sekian, sekian, sekiranya harga yang diperolehi lebih rendah, maka perbezaan harga itu deberikan kepada wakil. Contoh, “Belikan saya sebahagian lembu korban dengan harga RM500, sekiranya kamu boleh dapatkan harga yang lebih rendah, perbezaan harga saya berikan kepada kamu.”

Perlu diingatkan supaya tidak berlaku ghubn iaitu kerugian disebabkan penipuan bagi muwakkil iaitu pelaku ibadah korban di mana, kadang kadang lembu yang disembelih adalah yang kurus atau tidak cukup sharat sah sembelih, kerana dibeli dengan harga yang begitu rendah disebabkan pengambilan upah yang tinggi.

Dicadangkan bagi mereka yang menganjurkan ibadat korban secara komersial, agar mengabil upah secara berpatutan menurut uruf, sebagaimana Al-Quran membenarkan penjaga anak yatim mangambil upah di atas kerjanya sekiranya tidak ada kemampuan dengan syarat ianya berpatutan menurut uruf semasa dan tempat pengurusan korban “bi al-makruf”. Aktiviti ini juga perlu kepada pamatauan pihak berkuasa supaya tidak berlaku penipuan.

KESIMPULAN

Ibadah korban merupakan ibadah yang mulia di sisi Allah SWT dan ganjaran amatlah besar. Di dalamnya terkandung seribu satu hikmah. Oleh kerana ianya adalah sunat muakkad, umat Islam amat digalakkan untuk melaksanakan ibadah korban, tambahan pula pada masa kini terdapat banyak kemudahan yang dapat membantu memudahkan lagi ibadah ini dijalankan.

Namun, dalam kesibukan kita mengejar ibadah ini jangan sampai terlepas pandang akan syarat-syarat dan sunnah-sunnah yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Supaya ibadat korban dilaksanakan dengan sempurna, kefahaman tentang hukum hakam yang berkaitan dengan ibadah korban sangatlah penting. Perhatian juga perlu diberikan dalam memenuhi tuntutan-tuntutan lain yang berkaitan seperti berwakil membeli dan menyembelih sebagaimana yang dijelaskan di atas supaya amalan berkorban itu benar-benar menepati kehendak Syara’.

Aktiviti penganjuran ibadat korban secara komersial perlu kepada pematauan pihak berkuasa untuk memastikan pelaksanaan dilakukan dengan sempurna termasuklah aqad wakalah, penentuan harga dan upah dan pengagihan supaya patuh kepada Shariah. Pengajur juga mestilah berwaspada dan melaksanakannya dengan cara yang penuh perihatin dan tekun kerana ia adalah amanah daripada orang ramai dan dipersoalkan pada hari Qiyamat.

Wallahu a‘lam.

[1]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, (Dimasyq: Dar al-Fikr, Edisi ke-6. 2008), jil. 3, ms. 597

[2]. Ibid, 598

[3]. Ibn Rushd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, (Al-Qahirah: Dar al-Hadis, 2004), jil. 2, ms 192

[4]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 601

[5]. Ibn Rushd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, jil. 2, ms 192

[6]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 615

[7] Kifayat al-Akyar, ms.528.

[8]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 615

[9]. Ibid., 627

[10]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 627-628

[11]. Ibid., 630

[12]. Skheikh Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 628

[13]. Ibid., 628

[14]. Ibid., 630

[15]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 631

[16]. Ibid., 629

[17]. Ibid., 629

[18]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 629

[19] Imam al-Nawawi, al-Majmu‘ Sharh al-Muhazzab, ibid. jilid 8, ms. 404.

[20]. Ibid., 629

[21]. http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=92313

[22]. http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&BookID=3&PageID=4216&back=true

[23]. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-wakalah-dan-beberapa-perkara-berbangkit-dalam-ibadat-Korban

[24]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 630

[25]. Ibid., 630

[26] Imam Taqiyuddin al-Husaini, Kifayat al- Akhyar, ms.534.

[27]. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-wakalah-dan-beberapa-perkara-berbangkit-dalam-ibadat-Korban

[28] http://ar.islamway.com/fatwa/5759. Accessed 11/10/2012.

[29] http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=121971&cid=30. 11/10/2012.

[30] Imam al-Nawawi, al-Majmu‘ Sharh al-Muhazzab, Jeddah:Maktabah al-Irshad, Jilid 8, ms. 362/363

[31] Imam Taqiyuddin al-Husaini, Kifayat al- Akhyar, ms.528.

[32] http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=93307. Accessed 11/10/2012

[33] Imam Taquyiddin , Abu Bakar Muhammad al-Husaini, Kifayat al-Akhyar, Beirut 1991, Dar al-Khair, ms.528.

[34]. Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil. 3, ms. 603

[35]. Hasyiat al-Bajuri, jilid 1, ms. 296.

[36]. Al-Bakri al-Dimyati, I’anat al-Tolibin, (1992), jil. 2, ms. 381

[37] Musannaf Abd Al-Razzaq, (15018), Ibn Qudamah, al-Kafi, jilid 2, ms. 252.

Sumber: http://akademimamsyafie.blogspot.com/2012/10/normal-0-false-false-false-en-us-ja-ar.html

29
Aug
15

Kenangan Masjid Negara

MASJID Negara bakal menyambut sambutan Jubli Emas selama tiga

Masjid negara terkini. (kredit foto Utusan online). 

Alhamdulillah 2015 merupakan tahun Jubli Emas Masjid Negara.  Bermakna Masjid Negara berusia 50 tahun dah. Masjid kebanggaan negara. Mengikut catatan, Masjid Negara dibina pada tahun 1963 dan dirasmikan pada 27 Ogos 1965. Masjid ini dilihat sebagai lambang keagungan Islam sebagai agama rasmi di Malaysia.  Bermakna Masjid ini dibina 2 tahun selepas tahun kelahiranku. Kalau anda nak tahu lebih tentang Masjid Negara bolehlah google mana-mana website seperti wiki https://en.wikipedia.org/wiki/National_Mosque_of_Malaysia dan lain-lain portal yang bercerita lebih detail. http://www.masjidnegara.gov.my/jubliemas/index.php

Yang aku nak kongsi di sini cuma kenangan aku sekitar akhir tahun 1970an takkala aku baru habis mengaji sekolah menengah. Merantau la konon ke Kuala Lumpur. Tinggal bersama abang di Berek polis bujang berhadapan Stadium Merdeka.

Makan tanggung berak cangkung bak kata orang.  Malam-malam menapak ke Benteng (la ni dah jadi Pasar Seni) dan lepak di benteng melayan penjual-penjual ubat seperti Khalid Salleh yang menjual maajun Sirna Bayu sambil bersajak.

Berbalik kisah Masjid Negara ni, sepanjang aku tinggal di Berek bujang polis tu, setiap kali Jumaat aku menapak la ke Masjid tu untuk bersolat Jumaat. Jauh jugak la kalau dinisbah dengan umur la (50an) ni memang tak larat nak berjalan. Tetapi masa tu umur sekitar 18 tahun, tak lah rasa penat kalau setakat berjalan kaki sejauh +- 1 km tu. Ya lah terkebetulan kot bekal iman tu ada sikit di dada, so keinginan untuk menunaikan fardhu Jumaat tu kuat.  Kalau yang kurang iman tu Masjid depan rumah pun tak berdaya jugak nak sampai kan?.

Ciri lama dan moden

ruang solat berciri moden (kredit foto:astro awani)

Apa pun syukur aku kepada Allah kerana sepanjang perjalanan hidup ini, DIA campak aku ke daerah ini bagi mematangkan kehidupan serta menjadikan tempat-tempat yang bersejarah ini sebagai koleksi album kehidupan.

07
Aug
15

Catatan Sebuah Perjalanan 2

Untuk kali kedua aku mengambil keputusan untuk membuat perjalanan seorang diri ke Kuala Lumpur dengan menggunakan Electric Train System (ETS). Kalau perjalanan menggunakan ETS kali pertama dahulu hanya dari KL-Ipoh kerana projek ini belum siap sepenuhnya tetapi perjalanan kali ini adalah ketika projek pembinaan ETS ini sudah siap sepenuhnya yang beroperasi dari KL-Padang Besar.

071531 Ogos 2015- JMB Alor Setar dengan ETS yang baharu sahaja dilancarkan perkhidmatan dari Padang Besar  ke KL Sentral menjelang aidilfitri 2015 tempohari.

ETS Padang Besar KL Sentral

Tren tiba di stesen Alor Setar dari Padang Besar

Dalam koc B

Dalam koc B

2015807180628

Kaunter kantin yang menjual minuman dan makanan

2015807181309

ruang kantin juga menyediakan 5 kerusi dan meja untuk penumpang merasai seperti berada di dalam kafe

2015807181428

Melalui Tasik Bukit Merah

Tiba KL Sentral seperti dijadualkan kemudian aku meneruskan perjalanan ke Sungai besi dengan LRT .  Turun di Masjid jamek untuk tukar Tren ke Sungai Besi.

2015807223030

Stesen LRT Sungai Besi destinasi terakhir

Mengakhiri perjalanan hari ini dengan bermalam di rumah cucunda.

Sabtu 8 Ogos – Kenduri Akiqah Nur Zara Soleha dan rumah terbuka aidil fitri.

2015808134830

Khemah sudah tersedia untuk menerima tetamu

2015808134619

Upacara Berendoi cucunda Nur Zara Soleha

2015808134813

Gerai-gerai yang menyediakan pelbagai menu

2015808101556

Majlis Berzanji & Marhaban oleh KAGAT

2015808133439

Para tetamu menikmati pelbagai juadah raya yang disediakan oleh tuan rumah

2015808133457

makan sepuas-puasnya

2015808114323

Para tetamu meneliti menu yang sesuai dengan selera

Meninggalkan majlis pada jam 1700 dengan destinasi kedua iaitu Shah Alam.  Kali terakhir aku menjejak kaki ke Shah Alam ini hampir 10 tahun dahulu.

FB_IMG_1439098261637

makan malam di Restoren Al Fateh Kg Jawa Klang

FB_IMG_1439098250408

Steamboat restoren alfateh..not bad

Mengakhiri perjalanan hari ini dengan bermalam di rumah anak saudara di Seksyen 7.

090700 Ogos 2015- Memula kan perjalanan dengan destinasi pertama aku dibawa ke restoren pantai timur untuk sarapan pagi.

2015809070414

Kami pelanggan pertama di retoren ini

Selesai sarapan kami terus ke KL Sentral untuk perjalanan balik ke Jitra.

JMB KL Sentral pada jam 0930 dengan ETS ke Padang Besar.

2015809093624

Selamat tinggal Kuala Lumpur

2015809114849

semua stesen KTMB telah dibina baharu bertaraf dunia

Tiba Stesen Alor Setar pada jam 1425. Sedikit info yang perlu saya kongsi ialah tentang tambang ETS dari Alor Setar – KL ialah RM 73.00.  Diskaun 40% bagi pesara kerajaan dan diskaun 50% bagi warga emas. Menggunakan perkhidmatan ETS sangat fliksibel pada saya kerana ianya menjimatkan, tidak buang masa, santai serta tiba mengikut jadual.

Sekian catatan sebuah perjalanan.




Flickr Photos

20160530143826

More Photos

Tetamu dihati

  • 66,331 hits

Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

Join 7 other followers

Facebook

Online

Pencapaian

top

Surat Khabar


Follow

Get every new post delivered to your Inbox.